Актуальные проблемы психологии в образовании



страница23/25
Дата27.04.2016
Размер4.95 Mb.
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

Литература

  1. Варченко В.И., Фуксон Л.М. Педагогические основы использования компьютерных технологий // http://www.rusedu.info/Article8.html

  2. Владимирова С.В. Психологические особенности использования технических средств обучения//

  3. www.conf.muh.ru/010305/doc/vladimirova.doc

  4. Исправных Т.В. Информационные технологии на уроках музыки // http://festival.1september.ru/articles/310245/

  5. Красноперова Т.В. Использование современных компьютерных технологий в эстетическом воспитании школьников. // http://festival.1september.ru/articles/313570/


В.Э. Черник

Н.П. Андреева

Формирование профессиональной культуры

музыканта в образовательной среде

колледжа искусств
Рассматривая проблему формирования профессиональной культуры музыканта в образовательной среде колледжа искусств, нам представляется существенным обозначить исходные позиции. Это важно для понимания предмета обсуждения. Прежде всего, важно определить наше понимание культуры.

Культура – это результат человеческой деятельности, и, как эта деятельность, как сам человек, неисчерпаема и многолика. Это сложный и загадочный феномен. Не случайно существует множество подходов к пониманию и толкованию его сущности. Можно говорить, как минимум, о философском, антропологическом, социологическом, интегральном подходах. Очевидно, можно выделить и другие.

Нам близки идеи концепции М.С. Кагана, которым культура понимается как определённая форма сосредоточения духовной энергии человечества в единстве с совокупностью идеально-практических способов и результатов освоения и преобразования мира [7]. Значимыми представляются взгляды Э.В. Ильенкова, который связывал культуру с созиданием системы ценностей, обновлением и увеличением разнообразия мира. При этом стабилизирующим фактором культуры выступает культурная традиция. Благодаря ей происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение может актуализировать этот опыт, опираясь в своей репродуктивной и творческой деятельности на созданное предшествующими поколениями [1].

В культуре видят наследственную память коллектива (Ю.М. Лотман), а также индивидуальный план, программу жизни (Ортега-и-Гассет). Ядром культуры называют религию, которая определяет характер и достижения культуры (В.В. Розанов). Культура обобщает способы взаимодействия и отношение человека к миру. Интересны в этой связи рассуждения С.С. Аверинцева, который рассматривал различные типы культуры: культура совести, культура стыда…

Можно продолжать, но это не входит в задачу авторов, которые считают возможным оговориться, что учитывают различные составляющие столь непростого феномена, каковым является культура и используют рабочее определение: культура – это совокупность всех форм деятельности субъекта – от простейших навыков, предписаний и запретов до сложных способов мышления и деятельности, нравственных норм, всей системы взаимодействия с окружающим миром.

На уровне личностного социально-ролевого проявления одной из слагаемых культуры выступает профессиональная культура, включающая в себя, по утверждению А.М.Трудкова, многоуровневый комплекс, слагаемыми которого выступают:



  1. Система ценностей, определяющая общественную и индивидуальную значимость средств, результатов и последствий профессиональной деятельности.

  2. Целеполагание, характеризующее уровень представлений личности о нормах в сфере профессиональной жизнедеятельности.

  3. Система средств и методов профессиональной деятельности, включающая в себя научный понятийный аппарат и знание нормативного использования профессиональных технологий и мыслительных операций с целью преобразования проблемных ситуаций.

  4. Информационно-операциональные ресурсы профессиональной культуры, наработанные предыдущей практикой.

  5. Объекты профессиональной деятельности, состояние которых требует определенных нормативных изменений [6].

И хотя далеко не все выпускники связывают свою будущую деятельность с преподаванием музыки, эти компоненты мы рассматриваем как существенные при формировании профессиональной культуры обучающихся в колледже.

В связи с общей темой проводимой конференции представляется уместным остановиться на значении психологического компонента в формировании профессиональной культуры обучающихся. Это обусловлено значением психологии как теоретического и практического фундамента общей и музыкальной педагогики, а также частных методик преподавания. Психологические знания в формировании профессиональной культуры обучающихся колледжа искусств трудно переоценить. Они выступают катализаторами правильного понимания человеком самого себя, совершенствования отношений с другими людьми, бережного отношения к внутреннему миру другого, осмысления психологического содержания явлений музыкального искусства, формирования соответствующей мотивации и т.д. Главная цель психологической образованности – способствовать профессиональному росту личности. Не случайно в литературе говорится о существовании психологической культуры, которая предполагает культуру убеждений человека, его переживаний, представлений и влияний, которая проявляется в отношении к себе самому и окружающим [3].

Центральную проблематику психологии музыки представляет, прежде всего, сама личность, а также музыкальная деятельность, потребность и способности, её регулирующие. Любое музыкальное явление содержит в себе определённую «психологическую программу», скрытый психологизм, который вызвал к жизни данное произведение. Музыкальное искусство является искусством эмоционально-образным, обладает мощной силой эмоционального воздействия на человека и, по мнению Г.С. Тарасова, является самым желанным руководителем психического развития человека [5]. Музыкант с развитой психологической культурой не только распознает скрытый психологизм в содержании музыки, но и найдёт гармонию между собой, своим ощущением жизни и музыкой.

Говоря о роли среды в формирование профессиональной культуры, следует отметить неоднозначность понимания самой сущности и этого понятия. В истории педагогики среду рассматривали как всё то, что оказывает влияние на развитие человека.

В социальной педагогике социальная среда определяется как конкретное проявление общественных отношений, в которых развивается конкретная личность, социальная общность; социальные условия их развития. Л.И. Новиковой полагала, что процесс педагогизации среды заключается в целенаправленной педагогической активности, направленной на актуализацию социально значимых ценностей и потребностей и дезактуализацию в сознании молодёжи ценностей и потребностей асоциального характера [2]. «Создание воспитывающей среды предполагает, конечно, сужение в ней стихийного за счёт организованных, усовершенствованных и сведённых в систему влияний... усилия взрослых должны быть направлены не на ликвидацию среды неорганизованной, а на включение её в качестве составляющего компонента в систему окружающей школу среды» [Там же, С.65]. Очевидно, можно эти идеи распространить не только на собственно школу в узком смысле этого слова.

Наряду с понятием среды в последнее время весьма часто говорят о так называемом «скрытом образовании» (Н.М. Борытко, Д.Г. Левитес, Черник В.Э. и др.). Это понятие было заимствовано у Ф. Джексона, который впервые использовал его в своей работе «Жизнь в классных комнатах» (1968 г.) [10]. Мы склонны рассматривать скрытое образование как имплицитный способ приобщения студентов к профессиональной культуре посредством различных видов деятельности, не предусмотренных формализованными учебными планами и программами и не относящихся напрямую к образовательному процессу. Они выходят порой далеко за институциональные рамки, но при этом имеют очевидную профессиональную направленность. Всем своим содержанием, характером организации и устанавливаемых в процессе их реализации отношений студентов друг с другом и преподавателями, другими участниками этих видов деятельности определяют культурную среду, в которой формируется опыт поведения будущего специалиста, осуществляется его самореализация и самоидентификация [9].

В этой связи уместно привести примеры такого приобщения к профессиональной культуре обучающихся в Мурманском колледже искусств (МКИ). Без преувеличения бесценным можно считать опыт, который был получен многими студентами при подготовке оперных спектаклей как русской, так и зарубежной классики: П.И. Чайковский «Иоланта», «Евгений Онегин»; Дж. Верди «Травиата», «Бал-Маскарад»; Д. Пуччини «Тоска», «Богема» и др. Многие студенты МКИ влились в эти спектакли на роли второго плана и приобрели значимый для них опыт.

Сама постановка этих спектаклей стала возможной благодаря созданию более 10 лет назад Мурманского филармонического оркестра. Большинство оркестрантов – сами в прошлом студенты и выпускники МКИ, преподаватели. Сегодняшние студенты имеют возможность прохождения профессиональной практики оркестрового воспитания в этом коллективе.

Кроме того, студенты получили реальный опыт участия в диалоге различных культур: упомянутые и другие оперные спектакли были поставлены во взаимодействии с представителями различных исполнительских школ и традиций (Мариинский театр оперы и балета, Королевская Норвежская опера и др.).

Появилась традиция организации молодёжного оркестра Баренц-Региона. Собираясь один раз в год, молодые музыканты делают серьёзную программу для гастрольного тура по городам Скандинавии. За дирижёрским пультом – ведущие дирижёры Европы. Опыт такой деятельности считают полезным для себя все студенты МКИ – участники оркестра.

Профессиональному самоутверждению, повышению самооценки, а также развитию способности объективнее себя воспринимать в профессиональном сообществе служит участие студентов в международных, всероссийских конкурсах, Дельфийских играх и т.п.

Трудно оценить влияние личности человека, состоявшегося в профессии, на молодого человека, начинающего осваивать азы профессии. В этой связи ценны мастер-классы, которые проводят приезжающие на гастроли в Мурманск в рамках фестиваля «Музыкальное приношение городу». Моральный облик музыканта, кругозор, эрудиция, развитость вкуса, речи, способность себя «подать» - это и многое другое открылось студентам МКИ, например, на мастер-классах, которые провёл для них народный артист России А.Г. Скавронский, являвшийся представителем старой русской пианистической школы, носителем лучших традиций, воспринятых им ещё у великого педагога-музыканта А. Гольденвейзера. Родоначальник такой формы общения с аудиторией, как «беседы у рояля», А.Г. Скавронский обладал творческим беспокойством, желанием делать добро, причастностью к важнейшим явлениям искусства и жизни. Студенты восхищались его умением чётко, нестандартно высказывать свои убеждения, взгляды на то или иное музыкальное явление.

Неизгладимый след оставили у студентов МКИ концерты, мастер-классы, неформальные встречи с В.М. Троппом, Н.Л. Луганским, Д.Л. Мацуевым и другими исполнителями. Влияние таких личностей трудно переоценить. Своей деятельностью, одержимостью они прививают интерес к занятиям и любовь к музыке, воспитывают вкус, в целом влияют на отношение к профессии и реализацию себя в ней.

Таким образом, профессиональная культура как явление многомерное формируется под влиянием различных факторов и условий в соответствующей среде. Проведённое исследование и опыт нашей работы свидетельствует о справедливости и непреходящем значении слов П.А. Флоренского, что сама культура и есть та среда, которая питает и растит личность [8].


Литература

  1. Ильенков Э.В. Философия и культура. – М., 1991. – 464 с.

  2. Новикова Л.И. Школа и среда. – М.: Знание, 1985. – 80 с.

  3. Орлов А. Б. Психология личности и сущности человека: Парадигмы, проекции, практики. — М.: Академия, 2002. — 272 с.

  4. Синкевич И.А. Полихудожественное образование студентов педагогических вузов: Монография. – Мурманск: МГПУ, 2009. – 203 с.

  5. Тарасов Г.С. О психологии музыки // Вопросы психологии. - 1994, № 5. [Электронный ресурс]: http://darmuz.ucoz.ru/publ/1-1-0-6].

  6. Трудков А.М. Профессиональная культура учителя музыки. – Мурманск, 2005. – 138 с.

  7. Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М.С. Кагана и др. – СПб.: Лань, 1998. – 448 с.

  8. Флоренский П.А. Христианство и культура // Московская Патриархия. 1983. - № 4. – С. 52-57.

  9. Черник В.Э. Педагогический ресурс скрытого образования // Образование в мире – Мир образования. - М., 2009. - № 1. - С. 146-153.

  10. Jackson P. Life in Classrooms. N.Y.: Holt, Rinehart & Winston, 1968.

Р.М. Грибков

Духовно-нравственное воспитание в системе образования
Духовно-нравственное воспитание в системе образования современной России представляется одной из важнейших проблем психолого-педагогической науки. Несмотря на то, что вопросы формирования целостной гармоничной личности всегда были в центре внимания ведущих исследователей от древнейших времен до современности, проблема духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения в нашей стране по-прежнему носит актуальный характер. В научных исследованиях последних лет неоднократно поднимается проблема падения моральных устоев, упразднения нравственных норм, связанных с изменением ценностных ориентиров идеологических позиций общества.

Демократические процессы, во многом определяющие современный этап развития России, требуют установления более гуманных, толерантных отношений между людьми. В этой связи становится очевидным необходимость усиления роли духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Воспитать человека с высокими нравственными установками – приоритетная общественная и государственная задача.

Решение данной проблемы на современном этапе представляется трудновыполнимой без вмешательства государственных управленческих институтов. Понимание данной проблемы отражено в ряде законов и постановлений Правительства и Минобразования Российской Федерации: в Национальной доктрине образования в Российской Федерации от 2000 года говорится о необходимости воспитания у молодого поколения высоконравственных идеалов, где государство должно выступать в качестве гаранта выполнения такого положения; также Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года определяет необходимость формирования нравственных качеств личности, где воспитание гражданской ответственности, духовности и культуры ставятся среди важнейших воспитательных задач.

Анализ научной литературы по проблеме показывает, что сегодня возрастает внимание к духовной культуре человека как к объекту научного знания. Многие современные исследователи обращаются к философско-педагогическим идеям видных русских мыслителей. Специфика духовно-нравственного воспитания рассматривается в философских трудах В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, В.С. Леднева, Н.О. Лосского, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского и других.

В последние годы к исследованию духовности обращены Т.И. Власова, Б.С. Гершунский, В.И. Додонов, Б.Т. Лихачев, Н.Д. Никандров, Т.Н. Петракова, Л.Б. Соколова, В.А. Сластенин, Н.Е. Щуркова, Е.Н. Шиянов, Б.П. Юсов и другие.

Традиции духовно-нравственного воспитания на основе народной педагогики и культуры раскрыты в исследованиях А.В. Нестеренко, Н.А. Пархоменко, С.И. Тарасова, С.М. Яковлева и других. Исследование проблемы духовно-нравственного воспитания личности на основе ценностей православной педагогической культуры отражены в работах Е.П. Белозерцева, Е.И. Исаева, А.А. Корзинкина, В.И. Слободчикова и других.

На сегодняшний день наука, систематизируя многолетний опыт исследовательской деятельности, дает несколько теоретически обоснованных определений нравственности. Исходя из широты понятия, один из подходов к определению нравственности базируется на понимании его как системности, где нравственность рассматривается в качестве системы внутренних прав человека. Нравственное воспитание, выступая как особая форма научного знания, строится на основе гуманистических ценностей (доброта, справедливость, порядочность, сочувствие, эмпатия и др.)

Гуманистические ценности призваны определять общественные нормы поведения. Нравственность человека “есть освоенная, внутренне принятая общественная мораль, регулирующая его индивидуальное поведение” [3, С.263]. Духовное воспитание, обращенное к душе человека, призвано воспитывать духовность, под которой подразумевается «светлость», отождествляемая с нравственностью. Сегодня существует ясное понимание, что решение задач духовно-нравственного воспитания должно проводиться на всех этапах формирования личности. Очевиден и тот факт, что для максимального достижения воспитательных результатов необходимо осуществление духовно-нравственного воспитания через систему образования на всех ее ступенях (от дошкольного – до высшего).

Осознание такой проблемы находит отражение в реализации рядом исследователей разработок новых программ, методических рекомендаций, отвечающих современным образовательным и воспитательным критериям. В тоже время приходится признавать, что образование на современном этапе во многом еще ориентировано на рациональный подход, где основными компонентами выступают знания, умения и навыки – с одной стороны. С другой стороны, возникает необходимость разработки и осуществления целостного процесса формирования духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения, где сам процесс формирования ценностей не будет сводиться лишь к толкованию значения и беседе о значимости этих ценностей для развития личности и общества.

В этой связи решение проблемы духовно-нравственного воспитания молодого поколения, приобщения его к эстетическим, социальным и духовно-нравственным ценностям требует переосмысления опыта прошлого, обращения к богатому наследию духовной культуры. Сегодня мы имеем ясное представление, что духовная культура русского народа является широчайшим пластом культуры с многовековой историей.

Глубина и огромный опыт русской духовной культуры определились в ее исторической взаимосвязи с православной культурой, где последняя выступила мощным базисным основанием, которое благоприятствовало формированию самобытности русской культуры. Понимая такую историческую преемственность, многие современные исследователи для решения проблем духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения выступают за введение в образовательную систему ряда курсов: основы православной культуры, христианская этика, история мировых религий; разработаны программы и пособия по воспитанию этической культуры детей (А.И. Шемшурина, Р.В. Янушкявичус, О.П. Янушкявичус, Л.В. Сурова и др.).

С одной стороны, данный подход в рассматриваемой проблеме направлен на решение ряда педагогических задач. С другой стороны, проблема духовно-нравственного воспитания представляется многогранной проблемой, которая требует комплексного решения. Реализация духовно-нравственного воспитания требует использования таких методов, которые будут иметь не локально-временной характер, а будут, выступая комплексом дальновидного использования, способствовать развитию духовной культуры подрастающего поколения.

Следует понимать, что духовная культура, в свою очередь, направленная на развитие человека путем познания истины, добра и красоты, реализуется через искусство, где последнее как общедоступная форма человеческого сознания, обладает огромным воспитательным потенциалом. Искусство «хранит в себе целостность культуры народа, нации, этноса и в процессе художественного творчества осуществляет передачу накопленного опыта, информации и познания» [5, С.48]. Значение социальной роли искусства неоднократно отмечалось в трудах ведущих отечественных ученых. Так Л.С. Выготский, рассматривая влияние искусства на психику человека, определяет его как некий инструмент, необходимый для создания высокосознательного человека.

Обращенное к эмоциональной сфере человека искусство учит мыслить образами, способствует пробуждению чувства эмпатии. Анализ психолого-педагогической литературы показывает, что в вопросах воспитания подрастающего поколения средствами искусства значительная роль отводится музыкальному искусству; музыкальное воспитание должно рассматриваться как необходимый пласт формирования целостной личности.

В работах В.Н. Шацкой, О.А. Апраксиной, Д.Б. Кабалевского, А.Л. Готсдинера, В.И. Петрушина, Б.М. Теплова и других крупных исследователей раскрывается роль музыкального искусства как фактора огромного эмоционального и воспитательного воздействия на человека. В тоже время приходится признавать, что, несмотря на значительную теоретическую обоснованность воспитательного характера музыкального искусства, вопросам духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения средствами духовной музыки сегодня уделяется недостаточное внимание. Одной из проблем в вопросах духовно-нравственного воспитания средствами музыки является то, что в программах по музыке русская духовная музыка не занимает должного места, и, изучается лишь по инициативе некоторых учителей.

Роль духовной музыки в вопросах духовно-нравственного воспитания личности в высших учебных заведениях не теряет своей актуальности. В то же время следует отметить определенный интерес к духовной музыке среди студенческой молодежи. Проведенные Д.В. Щирином социологические исследования на базе Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, показывают, что все (более 400) опрошенные студенты определили духовную музыку как фактор, положительно влияющий на человека.

Ввиду этого, в первую очередь, возникает необходимость переосмысления учебных программ по музыке, в которых русской духовной музыке должно быть отведено значительное место. Приобщение подрастающего поколения к лучшим образцам русской духовной музыки, изучение древнерусских распевов следует рассматривать не только как средство изучения исторического развития русского музыкального искусства. Общение с музыкой, обращенной к душе человека, носит созидательный характер, снимает внутреннее напряжение, заставляет задуматься, учит глубже мыслить и анализировать. Изучение лучших образцов русской духовной музыки способствует воспитанию высоко эстетическому вкусу, а развитый эстетический вкус, в свою очередь, обогащает культуру личности в целом.

Большое значение в вопросах формирования личности, несомненно, принимает школа. Школьный период из всей системы образования является самым протяженным по времени, в течение которого школьник проходит несколько этапов (от младшего школьника – до старшеклассника), претерпевая при этом ряд физиологических и психических изменений. Качества личности, получающие развитие в этом периоде, в дальнейшем во многом определяют мотивационную сферу школьника, сферу его интересов. Школа представляется той средой, где вопрос о формировании духовно-нравственной сферы личности должен занимать одно из центральных мест. Поэтому сегодня мы говорим о необходимом использовании средств музыкального искусства в реализации задач духовно-нравственного воспитания.

В тоже время реализация задач духовно-нравственного воспитания будущего поколения средствами духовной музыки на всех этапах образовательной системы рассматривается крайне мало. Сегодня существует ясное понимание необходимости усиления роли искусства в вопросах духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Решение вопросов духовно-нравственного воспитания должно рассматриваться в комплексе: необходимо выстраивание педагогического процесса с учетом духовно-нравственного компонента. Реализация задач духовно-нравственного воспитания в системе образования представляется возможной в результате комплексного взаимодействия методов…., усиление роли предметов гуманитарного цикла, введения специальных курсов.

Литература


  1. Выготский Л.С Анализ эстетической реакции. – М.: Лабиринт, 2001. - 480 с.

  2. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года. – М.: ЦГЛ, АПК и ПРО, 2004. – 24 с.

  3. Лихачев Б.Т. Педагогика. Курс лекций. – М.: Прометей, 1996. – 528 с.

  4. Национальная доктрина образования в РФ от 2000 г. // Вестник высшей школы. – 1999. - № 11. – С. 3–17.

  5. Синкевич И.А. Полихудожественое образование студентов педагогических вузов: Монография.- Мурманск: МГПУ, 2009. - С.48


Е.Ю. Почтарева

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ОБРАЗОВАНИЯ
Личность в современных условиях находится в сложной социокультурной ситуации, поскольку испытывает влияние новых идей и ценностей, разнообразных культурных форм, стилей, направлений. Процесс глобализации охватил сегодня все сферы человеческой жизни, включая и сферу культуры. Очевидным результатом процесса глобализации стали широкие возможности общения носителей какой-либо культуры, разнообразных социальных групп с представителями других культур и социальных групп, эти возможности сегодня стали повседневной реальностью.

Исследователи отмечают, что все чаще именно социокультурные признаки конкретного общества накладывают отпечаток на социально-историческую динамику. Социальные изменения начинаются именно как сдвиг культуры, как результат новых ценностных ориентации, как итог разносторонних социокультурных закономерностей. При этом эмоциональный фон, существующий в обществе, оказывает влияние на тенденцию к регрессу к детству и, возможно, делает актуальным прошлое как источник ресурсности у взрослых. Сходные проявления у детей и взрослых, позволяют охарактеризовать то культурное поле, в котором происходит сегодня социализация ребенка. По-видимому, процесс социализации, как справедливо считает Л. А. Петровская[5], сегодня не менее актуален для взрослых, чем для детей.

Феноменология культуры в контексте социальных характеристик раскрывается в понимании культуры как субъектных и субъективных характеристик человека, и в контексте адаптации и активности человека становится связующим звеном между идентичностью личности и ее духовным развитием, социальной практикой и духовным миром. В этих условиях усиливается роль социокультурной парадигмы и субъектного подхода к анализу психики и поведения человека, а образование, как культурный феномен, приобретает особое значение. По мысли С.Л.Рубинштейна [4] с точки зрения субъектного подхода субъект рассматривается как конкретная личность, которая разрешает противоречия между притязаниями и способностями, с одной стороны, и требованиями и условиями выполняемых форм активности – с другой. Личность существует только в развитии. Развитие человека – это процесс его становления под влиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых социальных и природных факторов. Таким образом, в развитии человека можно выделить естественную (развитие по сущности природы) и искусственную (развитие по сущности социума) составляющие. Любой результат развития (когнитивный, личностный, операциональный), достигнутый на той или иной его стадии, включается в совокупную детерминацию психического, выступая в роли внутреннего фактора, предпосылок или опосредующего звена по отношению к результату следующей стадии. Тем самым, складывается иной комплекс обстоятельств, обеспечивающий возможность перехода на новую ступень развития [1].

Принцип развития – динамическое преобразование систем связей и отношений в событийной общности в процессах социализации (отождествления человека с другими) и индивидуализации (обособления человека в общности). При этом индивидуализация определяется как процесс оформления уникального и неповторимого «Я», приобретения индивидом все большей самостоятельности, относительной автономности. Социализация трактуется как врастание индивида в мир человеческой культуры и общественных ценностей.

Этот целенаправленно организованный процесс управления социализацией и называется образованием. Образование как социальное явление – единый процесс физического и духовного формирования личности, управляемый процесс социализации, сознательно ориентированный на некоторые идеальные образы, на исторически обусловленные, более или менее четко зафиксированные в общественном сознании социальные эталоны (например, спартанский воин, добродетельный христианин, энергичный предприниматель, гармонично развитая личность). Любое общество существует лишь при условии, что его члены следуют принятым в нем ценностям и нормам поведения, то есть следуют обусловленному конкретными природными и культурно-историческими условиями социальному опыту.

Специфику воспитания и обучения в контексте образования можно представить, различив их влияние на процесс развития личности. Воспитание – целенаправленное влияние на развитие мотивационно-ценностной сферы человека. Обучение – целенаправленное влияние на развитие информационно-операционной сферы человека. Цели, ценности, мотивы личности – ускорители (или замедлители) обучения. Значит, воспитание – условие обучения. Но и обучение, формируя знания и умения, в частности нравственные знания, – условие возвышающего личность воспитания. Информационно-операционная бедность же личности затрудняет формирование ценностной сферы человека. Таким образом, воспитание и обучение неразрывно связаны между собой в образовательном процессе.

Развитие личности не сводится к усвоению культуры. Речь идет о развертывании действительно человеческой психики. Каждый отдельный человек благодаря своим природным способностям и помощи других людей овладевает языком и прочими богатствами культуры, накопленными обществом. Это не только расширяет его кругозор, но и создает благоприятные возможности для раскрытия потенциала человеческого тела, прежде всего мозга, нервной системы, органов чувств, то есть всего того, что непосредственно связано с информационными процессами. Формируются почти безграничная память, умение добывать и обрабатывать информацию посредством органов чувств и мышления, социальные навыки, позволяющие осуществлять сложнейшие общественные действия. В результате человек как явление природы становится существом духовным, членом общества; утверждается единство биологического и социального.

Биологический аспект социализации означает, что человек является «выходцем» из природы и таковым он остается на протяжении всей жизни. Как всякое живое существо, человек включен в естественный кругооборот веществ, который имеет природный механизм саморегуляции.

Культурно-социальный аспект состоит в том, что человек как существо сознательное, обретшее личностный образ жизни, устанавливает и регулирует отношения с природой по своему плану, который соответствует уровню зрелости человека.

Фундаментальные положения о способе, каким социальные факторы влияют на развитие личности, содержатся у Л.С.Выготского. Он полагал, что всякая высшая психическая функция проходит в своем развитии через внешнюю стадию, первоначально являясь социальной функцией. В развитии ребенка она появляется на сцене дважды: сначала – в социальном плане, потом – психологическом, между людьми как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка как категория интрапсихическая.

Познавательное развитие личности есть творческое начало образования, предметом которого является образовательный процесс, процесс самообразования, длящийся непрерывно и в течение всей жизни каждого субъекта. Развитие воли личности – это суть саморегуляции, произвольные усилия, постановка и реализация целей, достижение которых отражает устремления человека. Поэтому воля есть основа нравственности, которые раскрываются в ценностных ориентациях личности. Эстетическое развитие – это чувство красоты, стремление к гармонии, равновесию. Приобщение к продуктам эстетического труда также требует от человека определенного познавательного уровня и уровня развитости волевых свойств.

Воплощение интеллектуального, нравственного и эстетического потенциалов личности реализуется в творческой созидательной деятельности человека. Тем не менее, нельзя не признать, что культура и поведение личности – это неразрывно связанные составляющие единого феномена.

Культурный человек (по И.А. Зимней) – человек, отвечающий нормам социокультурного развития данного общества во всех формах своей деятельности. Общая культура человека (по И.А. Зимней) – сложное системное образование, смыслообразующим ядром которого является отношение человека к миру, себе, к другим, труду, природе, выраженное в культуре поведения и предполагающее внутреннюю культуру, включающую в себя такт, достоинство, уважение другого, ответственность, саморегулятивность [3]. В своих работах Н.В.Жукова выделяет понятие «личной культуры, подчеркивая важность «встречного» влияния как ответного воздействия субъекта на социум. Под личной культурой понимается обретаемые человеком в контексте разных культур, непрерывно изменяющиеся, находящиеся в развитии интеллектуальные, моральные и нравственно-этические (духовные образцы поведения и деятельности, которым он следует в своем познании и бытии» [2, С.212]. Культура реально существует лишь в своей концептуализированной форме. Ее носители – это, конечно, конкретные люди, каждый из которых частично ее усваивает; в них она персонифицируется и индивидуализируется, но при этом она образует не личностное в человеке, а то, что, напротив, является в нем безличным, как, например, общий язык, знания, предрассудки, мода и т.п.

Рассматривая развивающегося, эволюционирующего человека, мы понимаем, что личность изменчива, как и сама жизнь, и вместе с тем она сохраняет свое постоянство. Процесс усвоения человеком культуры, в том числе языка, мышления, трудовых навыков, правил человеческого общежития и многого другого, что входит в культуру, совпадает с процессом формирования психики человека, которая суть явление социальное, а не биологическое.

Чтобы овладеть этими достижениями и сделать их своими возможностями, инструментами, ребенку нужен наставник, учитель. В процессе общения с ними ребенок обучается. Таким образом, процессы усвоения культуры и формирования психики – суть образование, которое с прогрессом человечества усложняется, становится продолжительнее.

Культурное развитие личности в образовании представляется как социальный рост, в ходе которого человек осознает свое «Я» в масштабах некоторой социокультурной целостности. Согласно такому подходу, развитие растущего человека является социально направленным процессом. Отдельными звеньями этого процесса можно рассматривать приобретение знаний и умений, благоприятное эмоциональное развитие, приобщение к чувству ответственности, включающее в себя уважение к правам других, что необходимо в любом жизнеспособном обществе.



Литература

  1. Барабанщиков В.А. Идея системности в психологии // Психологический журнал. – 2008. - Том 28. - № 1. - С. 5-13.

  2. Жукова Н.В. Роль внутреннего, кросскульутрного контекста в становлении личной культуры субъекта. - Екатеринбург, 2009. - С.212.

  3. Зимняя И.А. Культура. Образованность. Профессионализм специалиста // Проблемы качества, его нормирования и стандартов в образваонии. Сб. научн. статей. - М., 1998. - С.78-89.

  4. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. - СПб., 2003. - С.324.

  5. Петровская Л.А. Общение – компетентность – тренинг. Избранные труды. - М., 2007. - С.686.

Г. И. Шевченко
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25


База данных защищена авторским правом ©refedu.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница