Конспекты по психологии москва, «Тривола»,1996 содержание предисловие раздел психология личности тема Теории природы человека



страница4/4
Дата30.04.2016
Размер0.59 Mb.
1   2   3   4

* Поступок и действие
В отечественной традиции имеется определенное сли-

яние в трактовке поступка и действия.

Получается так, что поступок -- это тоже

некое действие, при этом действие, обязательно имеющее внешний

план. С этой позиции совершить поступок в уме, про себя, так,

чтобы об этом никто не знал -- это абсурд.

Такое отождествление поступка и действия оставляет вне

рассмотрения значительную подготовительную работу, предшествующую

конкретному поступку, а также феномены внутреннего выбора, не

имеющие отчетливых хронологических границ.


Кроме этого, можно предположить, что поступок богаче,

полнее действия. В нем должны быть задействованы более полные

пласты душевных сил.
Успешный поступок и успешное действие - это разные вещи.

И критерии для их оценки в качестве успешных разные. Действие

считается успешным,если оно либо выполнено в соответствии

с алгоритмом, либо достигло цели, либо и то, и другое. Пос-

тупок вполне может не достигнуть цели и при этом считаться

успешным, если он был произведен в виде очевидной попытки.

Так происходит от того, что базой для его оценки служит в

основном не технологическая, а морально-этическая сфера.


Отчасти поэтому иногда понятие поступка относится к

ведению педагогов и педагогики, одна из функций которой

состоит в коррекции поступков детей по отношению к этой

морально-этической сфере, а заодно и к освоению детьми ее

самой. Что же касается взрослых, то предполагается, что они

уже более или менее знакомы с нормами и правилами

человеческого общежития и если совершают нечто выходящее за

эти нормы, то попадают в ведение юриспруденции или психиатрии.

И речь при этом идет уже не о поступке, а о проступке.

Позитивно оцениваемые обществом поступки взрослых, а тем более

поступки значительные для общества также получают новые имена.

Их называют подвигами и деяниями. Лица, их совершившие,

возвеличиваются и почитаются обществом, начинают "работать" на

все ту же педагогику для коррекции и формирования нормативно -

релевантных поступков детей.

Таким образом, рассуждая о поступке никак не обойти

аксиологической сферы и входящих в нее ценностей.
Ппроблемы изучения поступка былы бы несравненно

"прозрачнее", если была бы раз и навсегда принятые во всех

человеческих сообществах "расценки" на ценности, их иерархия.

А это далеко не так. То, что в одних сообществах принято в

качестве неоспоримой ценности, в других имеет совсем иную цену

или вообще не включено в разряд ценностей. Кроме того,

несомненно существует динамика ценностей во времени или вообще

кардинальная смена ценностных координат. Отсюда конфликты

поколений, антагонизмы между сообществами и следующая за этим

переоценка значимости отдельных личностей и их поступков.


* Свойства поступка по М.М.Бахтину
При анализе работы М.М.Бахтина (1) исследователи выделяют три

группы свойств, которыми он наделил поступок.

Аксиологичность ("нетехничность"). Поступок служит некоей

цености. Это главное. И поэтому нет нужды обсуждать его техничекое

совершениство или несовершенство. Он нетехничен по определению.

Единственность поступка основывается на осознаниии человеком

того факта, что "я причастен бытию единственным и неповторимым

образом... В данной единственной точке, в которой я теперь

нахожусь, никто другой в единственном времени и единственном

пространстве единственного бытия не находится... То, что мною

может быть совершено, никем и никогда совершено быть не может" (1,

с.112).


Ответственность поступка логически следует из единственности.

"Ответственность возможна не за смысл в себе, а за его

единственное утверждение-неутверждение. Ведь можно пройти мимо

смысла и можно безответственно провести смысл мимо бытия" (1,

с.115).

Со-бытийность поступка интегрирует три предыдушие свойства.



"Активный поступок...утверждает свою единственность и

незаменимость в целом бытии... Это не просто утверждение себя или

просто утверждение действительного бытия, но неслиянное и

нераздельное утверждение себя в бытии; я участен в бытии как

единственный его деятель..."(1, с.112).
* Моменты повышенной интенсивности
У М.К.Мамардашвили есть очень точный термин, имеющий самое

непосредственное отношение к подготовке поступка (4).

Это понятие ТОЧКИ или МОМЕНТА ПОВЫШЕННОЙ ИНТЕНСИВНОСТИ, в

которые человек как бы отрывается от привычного течения обсто-

ятельств и отношения к ним. В этот момент только и можно гово-

рить об истинно человеческом бытии, когда с полной нагруз-

кой работает сознание и активизируется личность. Это понятие

сопоставимо с понятием А.Маслоу о периодах самоактуализации

(peak experiences).
По отношению к таким моментам само по себе исполнение

имеет гораздо меньшее значение для становления личности по

сравнению с процессом выбора, подготовки к поступку. Сам

поступок уже факт и поэтому почти не имеет значения, насколько

хорошо он выполнен. В то же время подготовка к поступку -- это

акт, требующий значительного мужества и откровенности в

разбирательстве с самим собой, инвентаризации своих ценностей

и преференций.


* Типология "быстрых" поступков
Исходя из принятой нами картины, быстрая

подготовка поступка возможна в том случае, когда нет

необходимости в разбирательстве с ценностными координатами.

Это-- общая причина, но содержательно условия ее действия

могут быть различными. И здесь мы можем предложить по крайней

мере три варианта.

Первый случай состоит в том, что определяющая поступок

ценность столь глобальна, что не идет ни в какое сравнение со

всеми другими. Например, такой ценностью может быть жизнь

ребенка. И тогда нет преграды или жертвы, которая остановила

бы мать, если жизнь ее ребенка под угрозой.

Второй случай относится к компактной или малоразмерной

индивидуальной системе ценностей, в которой в общем то и "без

микроскопа" ясно, что за чем следует и как выстраивается.

Система может быть несложной,но содержательно достаточно

богатой и гуманистичной. В качестве примера можно привести так

называемую крестьянскую мудрость и здравый смысл, позволяющие

твердо стоять на земле и совершать прекрасные по своей чистоте

поступки.

И, наконец, третий, но конечно не последний случай.

Здесь условием совершения быстрого поступка является

длительная внутренняя работа с ценностями, проведенная ранее

или ведущаяся непрерывно. Эта работа позволяет поступку

длиться, не прерываясь, как сказал бы М.К.Мамардашвили. В этом

случае поступок-факт превращается в поступок-акт. А язык

наделяет такой поступок отглагольной формой -- ПОСТУПЛЕНИЕ.

Внутренняя работа самостроительства также происходит, не

прекращаясь и ограняя личностные качества. В этом случае

поступок превращается в средство саморазвития личности. Работа

с ценностями, превратившись в самоценный механизм

самостроительства, порождает уникальный феномен поступления,

когда уже бессмысленно говорить о медленном или быстром

поступке. Ведь это различение в определенном смысле находится

под давлением принципа реактивности, так как о времени

действия можно говорить, только имея начальную точку отсчета,

момент воздействия на человека внешних обстоятельств. Если же

поступление длится, то поступки возникают не как реакции на

ситуацию, а осуществляются изнутри, по велению самого

становящегося Я. При этом может оказаться не важным, какова

реально сложившаяся иерархия ценностей -- ее

консолидированность может обеспечить сильные поступки вне

зависимости от их морально-этической оценки. В этот момент

поступки сливаются, превращаясь в подвижничество.
ЛИТЕРАТУРА
1. Бахтин М.М. К философии поступка./ Философия и

социальные науки./ Ежегодник 84-85. -М.: 1986.

2. Выготский Л.С. Собр.соч./В 6-ти томах. Т.4. -М.: 1984.

3. Гальперин П.Я. Введение в психологию. -М.: МГУ. 1982.



4. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. -М.:

Прогресс. 1993.
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©refedu.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница