Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 03, Опд. Ф. 02, Сд. 2, Опд. Ф. 2, Дпп. Ф. 13, Опд. Ф. 2, Опд. Ф. 01, Опд. Ф. 1  история психологии 



страница5/21
Дата07.06.2016
Размер3.74 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21
ТЕМА 2. ЗАРОЖДЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ
Основные положения материалистического учения о душе

в античной психологии

Родоначальники этого учения — Левкипп ( V век до н. э.) и его ученик Демокрит. Далее это учение разрабатывали Эпикур (IV — III века до н. э.), его ученик Лукреций в Риме (I век до н. э.). Свой вклад в развитие идей материалистического учения о душе внесли стоики. Основоположниками стоицизма были Хризипп и Зенон (III век до н. э.)

Античный атомистический материализм утверждал, что все существующее состоит из 2-х начал — бытие (неделимые атомы) и небытие (пустота). На первоначальной стадии существуют только тончайшие частицы — атомы огня. Вселенная представляет собой сплошной разум. Первоначальный огонь превращается в парообразную массу, из которой затем образуются сначала неживая природа, затем растения, животные и, наконец, человек. Через некоторое время начинается обратный процесс, когда все возвращается к началу, снова превращается в огненный пар. Мировой цикл завершается, потом следует новое образование мира, в котором все будет происходить по тем же законам, пока все снова не будет уничтожено. Жизнь мира состоит из мировых циклов, которые бесконечно повторяются. Над миром властвуют два начала: закономерность, с которой следуют возникновение и уничтожение, и рок или судьба как их проявление в единичной человеческой жизни.

Душа — атомы огня — самые маленькие и подвижные частицы, которые проникают в тяжелые и заставляют их двигаться, становясь душой этих тяжелых тел. Душа — продукт распределения атомов в теле. Когда сложные тела распадаются, тогда маленькие выходят из них, рассеиваются в пространстве и пропадают. Значит, душа смертна и уничтожается вместе с телом. Когда мы дышим, мы втягиваем в себя частицы, составляющие душу, которые находятся в большом кол-ве в воздухе; выдыхая, мы выбрасываем какую-то часть нашей души. Душа непрерывно материально обновляется с каждым дыханием. Даже в мертвом теле есть частицы души, только их очень мало. Демокрит приходит к панпсихизму: душа есть и у растений, и у камней.

Болезнь — это изменение пропорции атомов. В старости число подвижных атомов уменьшается. В органах чувств мелкие атомы ближе всего к внешнему миру, поэтому они приспособлены для внешнего восприятия. Особенно благоприятное соотношение легких и тяжелых атомов в мозгу. Органом благородных страстей является сердце, чувственных желаний и вожделений — печень.

Душа выступает продуктом организации тела, и в то же время сама является особым телом, толкающим организм. Лукреций различает дух и душу: дух называется еще умом, он — душа души.

Восприятие рассматривалось как физический процесс. От вещей отделяются — истекают — тончайшие пленочки, копии, образы, идолы, эйдолы, по внешнему виду подобные самому предмету. Они суть формы или виды вещей. Они летают в пространстве и попадают в органы чувств, например в глаз. При этом из глаз направляется встречный поток атомов души, которые улавливают образы. Большой образ ужимается до размеров, позволяющих войти в глаз. Воздух, находящийся между глазом и предметом, получает отпечаток, который отражается во влажной части глаза. Эпикур, защищая данную теорию, указывает на целостную природу восприятия: все чувственные качества улавливаются не по отдельности, а в сопровождении с целым.

Мышление, по Демокриту, умеет улавливать атомы, недоступные ощущению. По Эпикуру, мышление дает знание общего, и в этом его преимущество перед ощущением, способным дать только единичное представление.

Целью жизни Демокрит считал “хорошее спокойное расположение духа (эвтюмию), при котором душа живет спокойно и безмятежно, не возмущаемая никаким страхом, ни боязнью демонов, ни какой-либо страстью. Эпикур также полагал страх перед богами и перед смертью главными чувствами, нарушающими спокойствие духа. “Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения”.

Стоики разработали учение об аффектах. Аффекты — чрезмерные противоразумные и противоестественные движения души, связанные с неправильными представлениями о вещах: наслаждение — неразумное возбуждение, скорбь — неразумное душевное сжатие и т.д. Всего стоики насчитывали 26 аффектов. Поскольку аффект основывается на неправильном суждении, Хризипп называет его ошибкой разума. Надо не допускать этой ошибки, и моральная задача, проповедуемая стоиками, сводилась не к смягчению аффектов, а к безусловному их искоренению. Где нет разума (у животных, детей, слабоумных), там нет аффектов, хотя есть естественные влечения, которые аффектами считать нельзя, поскольку нет их осознания и оценки. Добрые страсти — радость (разумное возбуждение), осторожность (разумное уклонение), воля (разумное стремление).

Стоики различали три стадии нарастания аффективного состояния.

1. Под влиянием внешних воздействий наступают физиологические изменения в организме: аффекты, как и любое другое проявление души, телесны, без телесных изменений нет аффектов. 2. Непроизвольно наступает мнение о том, что произошло и как нужно реагировать. Это психический, но непроизвольный компонент. 3. Должен вмешаться разум. Если он слаб или отягчен обычными предрассудками, он увлекается к неправильному суждению, и тогда наступает аффект. Разум должен составить правильное суждение о происходящем с точки зрения блага или зла. Была составлена рецептура по борьбе с аффектами: не дать аффекту принять внешнее выражение, которое его укрепляет, важно бороться с внешними выражениями страстей, не преувеличивать аффект воображением, оттягивать последний этап нарастания аффективного состояния (сосчитать до 10) и этим создать расстояние между аффектом и деятельностью в направлении аффекта, отвлечься на воспоминание другого рода, разоблачить действия, на которые толкает аффект и др.

Проблема свободы воли решается по-разному у Демокрита и у Эпикура. Демокрит — сторонник жесткого детерминизма, ничто не происходит случайно, все атомы жестко сцеплены. Эпикур выдвинул положение о самопроизвольном отклонении атомов, это позволило ему отстаивать идею, что каждый человек наделен элементом свободы воли. Человек не только игрушка внешних сил, воздействующих на него, он является активным действующим субъектом, смеющимся над судьбой. Стоики считали, что рок неумолим, но человек, добровольно принимающий предписания судьбы, обретает внутреннюю свободу. Вера стоиков в силу духа человека, презирающего злой рок, воспитывала уважение к сильному характеру, спокойствию души перед лицом испытаний. Идеология покорности судьбе была воспринята христианством, Ф. Энгельс назвал Сенеку, сторонника философии стоицизма, дядюшкой христианства.
Идеалистическая психология античности

Наряду с материалистической традицией объяснения психических явлений в Древней Греции существовала и идеалистическая. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела (VI век до н. э.) — магнит имеет душу, так как движет железо.

Фалесу приписывают знаменитое “Познай себя”, хотя другие источники сообщают, что автором афоризма был Гераклит. Он считался одним из “7 мудрецов”. Аристотель рассказывает о нем, что, когда его стали укорять по причине его бедности в бесполезности философии, он, рассчитав по приметам о будущем богатом урожае маслин, арендовал маслодавильни в Милете и Хиосе заблаговременно, зимой, а когда пришла пора и спрос на них внезапно возрос, он стал отдавать их внаем за более высокую цену. Собрав много денег, он доказал, что философы легко могут разбогатеть, да только не об этом они заботятся.

Последователи полулегендарного Пифагора уже считают душу бессмертной и способной переселяться. Один из них, Филолай впервые назвал тело тюрьмой для души.

Анаксагор, входивший в кружок Перикла, при котором Афины в V веке до н. э. достигли расцвета, выдвинул учение об уме “нус” как причине всего. Нус не только правит миром, но и познает его. Однако Анаксагор непоследователен в своем идеализме. Нус появляется у него, когда неизвестна естественная причина упорядоченности вещей (закономерностей), в других случаях он ищет “естественная причины”. Разум человека не имеет никакого отношения к Нусу. Человек является мудрейшим существом потому, что у него есть руки. У животных есть “деятельный разум” (сенсомоторный интеллект), но не речевой.

Сократ, вначале пришедший в восторг от Анаксагора, разочаровывается в нем и провозглашает божественный разум единственной причиной всех явлений.

Ученик Сократа Платон (427-347 г. г. до н. э.) развивает учение об идеях (Лосев — с. 80-81, 86-87). Идеи — общие понятия, логические конструкции, математические формулы, геометрические фигуры скрыты за небосводом, образуя сферу вечных идеальных форм. В отличие от калейдоскопа чувственных впечатлений, они наделены незыблемостью и обязательностью. Все чувственно-воспринимаемое есть лишь слабые копии общих идей. Жизнь человека в мире чувственных вещей уподобляется жизни узников, прикованных на дне темницы-пещеры, из глубины которой они могут видеть только тени людей и предметов, которые находятся наверху, слышать лишь отзвуки голосов, но не сами голоса. Созерцание чувственного мира не дает нам знания, а только мнение — переходную форму между знанием и незнанием. Подлинное знание может быть достигнуто только направленностью познания на идеи, т. е. на умопостигаемый мир. Интеллектуальное знание существует в двух видах: 1. Рассудок; 2. Разум, или ум.

Рассудок пользуется образами, например, геометр рассуждает о видимых формах, хотя имеет в виду идеальные точку, прямую, квадрат и т. д. Разум есть постигнутые идеи, не имеющие образов. Поскольку чувственные впечатления земной жизни не дают материала для истинного знания, надо изучать не внешний мир, а свою душу как вместилище идей. Процесс падения души с небес сопровождается забыванием всего, что она ранее видела на небесах. В то же время она может вспомнить все, что видела, в процессе анамнезиса — припоминания или познания, поскольку для Платона это одно и то же. Отзвук платоновского учения мы находим в стихотворении Лермонтова “Ангел”

По небу полуночи ангел летел // И тихую песню он пел; // И месяц, и звезды, и тучи толпой // Внимали той песне святой. // Он пел о блаженстве безгрешных духов // Под кущами райских садов; // о Боге великом он пел, и хвала // Его непритворна была. // Он душу младую в объятиях нес // Для мира печали и слез, // И звук его песни в душе молодой // Остался — без слов, но живой. // И долго на свете томилась она, // Желанием чудным полна; // И звуков небес заменить не могли // Ей скучные песни земли.

В реальной основе стихотворения лежит именно воспоминание поэта о песне, которую ему в детстве певала мать.

Учение о душе Аристотеля (384-322 г. г. до н. э.) — вершина античной психологии

По словам Гегеля, “самое лучшее, что мы имеем в психологии, вплоть до новейших времен, это то, что мы получили от Аристотеля”. Вплоть до 17 века, т. е. две тысячи лет, культурная часть человечества признавала учение Аристотеля о душе как самое верное. Будучи учеником Платона, он расходился с ним в понимании природы идей, отвергая положение об отделенности идей от вещей: “как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно от них?”. Всякая вещь есть единство материи и формы. Известная фреска Рафаэля “Афинская школа” изображает Платона указывающим рукой на небо, Аристотеля — на землю.

Ученик Аристотеля Александр Македонский приказал отправлять тому образцы растений и животных из завоеванных стран. Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщении биологических фактов. Изучение души есть дело двух исследователей — естествоиспытателя и диалектика. “Диалектик определил бы гнев как стремление отомстить за оскорбление, рассуждающий же о природе — как кипение крови или жара около сердца.”

Душа организма — это его форма, — говоря современным языком, функция, работа. В душе заключены суть, причина и цель всех действий. Все эти характеристики души Аристотель объединяет термином “энтелехия”. Энтелехия — осуществление — это полная действительность тела, то, что делает его живым, постоянная возможность его жизненных функций. Сам термин “организм” требует рассматривать его под углом зрения организации, т. е. упорядоченности целого, которое подчиняет себе свои части во имя решения каких-либо задач. Устройство этого целого и его функция (душа) неразрывны. Аристотель критиковал Платона за то, что тот разделял душу на части; доказывая единство души, он говорил не о частях, а об отдельных силах (дюнамис), способностях души. Понятие о способности, введенное Аристотелем, было важным новшеством, навсегда вошедшим в основной фонд психологической науки. Иерархия способностей души обозначала уровни ее развития.

Аристотель признавал раздельность и самостоятельность двух начал — души как энтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении, и души как проявления божественной сущности, приходящей в тело и выходящей из него в момент смерти, чтобы возвратиться в бестелесный эфир воздушного пространства.

Начало познания образует способность ощущения; “...существо, не имеющее ощущений, ничему не научается и ничего не поймет... душа новорожденного представляет чистую дощечку, на которой еще ничего не написано”. Процесс ощущения есть процесс уподобления воспринимаемому объекту. Например, цвет приводит в движение прозрачную промежуточную среду (воздух), а под действием этого непрерывного движения приходит в состояние движения и ощущающий орган. Главнейшим ощущением является осязание (чтобы питаться, надо прикоснуться). Ощущения на расстоянии нужны для удобства.

Память нужна для сохранения и воспроизведения ощущений. Различают три вида памяти: низшая — заключ-ся в сохранении полученных ощущений в виде представлений как копий предметов, ею обладают все животные. Память в собственном смысле отличается тем, что к образу присоединяется временная характеристика, т. е. отношение к нему как к чему-то бывшему в прошлом, она есть не у всех, а только у животных, обладающих способностью восприятия времени; высшая память как процесс воспоминания, в котором участвует суждение. Последняя есть только у человека. Воспоминание есть некоторый силлогизм, умозаключение, активный поиск прошлого, оно происходит путем установления каких-либо отношений (по сходству, по контрасту и т. д.). Хотя Аристотель не дает термин “ассоциация”, речь идет именно о ней.

Следующая познавательная способность — фантазия — заключается в образовании представления. В представлении обобщаются содержания впечатлений, а обобщенный образ воображения составляет фундамент мышления.

Органом мышления является нус — ум, который не прикреплен ни к какому телесному органу. Мышление характеризуется составлением суждений, протекает в понятиях, постигает общее. Аристотель различает высшее и низшее мышление. Низшее — это мнение, предположение; высшее — это открытие истины. 3 вида высшего мышления — логика, интуиция, мудрость. В зависимости, на что направляется мышление, различают 2 вида ума: теоретический и практический. 1 познает сущее как оно есть. Это наука, ее предмет — необходимое. Практический ум направлен на деятельность. С его помощью создаются нормы и принципы действия, а также средства их осуществления, принимаются решения, на основе которых совершаются поступки.

Аристотель составил проницательные описания аффектов (А. Н. Ждан, с. 51-52). Аффекты, по Аристотелю, сами по себе ни добродетели, не пороки. О человеке судят по его делам, а в аффекте оценивают манеру поведения. Без аффектов невозможны героические поступки, наслаждение искусством. Составная часть учения Аристотеля об аффектах — понятие о катарзисе, т. е. об очищении аффектов. Понятие о катарзисе ввел Гиппократ, у него оно означало очищение организма от дурных соков, накопление которых привело к болезни. Аристотель понимал под катарзисом эмоционально окрашенное эстетическое переживание под влиянием искусства: “Трагедия при помощи сострадания и страха достигает очищение аффектов”. Вызываемые у зрителей аффекты страха и сострадания в отличие от таковых в обычной жизни освобождаются — очищаются от всего тяжелого, давящего, смутного, человеку раскрывается логика событий и действий в определенных обстоятельствах, какая-то мудрость жизни.

Страстям (аффектам) как сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Характер, выражая сущность человека, не является природным свойством, его черты складываются под влиянием опыта. Аристотель описывает характерные черты, присущие людям благородного происхождения, а также юности, зрелости, старости. Это учение было развито учеником Аристотеля Теофрастом (370-288 г. г. до н. э.), выделявшим 30 характеристик, среди них болтун, деревенщина, нравственный урод, святая простота, навязчивый, нелюдим, сутяга, трус, злоречивый, крохобор (алтынник) и др. Описания основываются на наблюдениях, отличаются проницательностью и тонкостью наблюдений.
Вклад античных врачей в развитие материалистических представлений о психике.

Алкмеон Кротонский (VI в. до н. э.) впервые в истории знания выдвинул положение о локализации мыслей в головном мозгу.

Гиппократ (ок. 460 — ок. 377 до н. э.) поддерживал Алкмеона. Учение о темпераменте: слизь вырабатывается в мозгу, кровь — в сердце, желчь — в печени, черная желчь — в селезенке.

Особенно интенсивное развитие античная медицина получила в Александрии, где некоторое время было разрешено вскрывать трупы “безродных людей”. При царской династии Птолемеев, созданной одним из полководцев Александра Македонского, в III до н. э. были созданы библиотека и музей, который по существу представлял собой НИИ с лабораториями, комнатами для занятий со студентами. Александрийский врач Герофил, врач Птолемея II, комментатор Гиппократа, впервые установил разницу между нервами, сухожилиями и связками, дал описание мозговых оболочек, устройства глаза. Александрийский врач Эразистрат подробно описал различные части головного мозга, обратил внимание на извилины, связал богатство извилин мозговых полушарий у человека с его умственным превосходством над животными.

Анатомо-физиологические сведения предшественников объединил и дополнил римский врач Гален (ок. 130 — ок. 200), работавший хирургом у гладиаторов. Его труд “О частях человеческого тела” явился первым анатомо-физиологическим описанием целостного организма. Галену принадлежат открытия, связанные с выяснением строения и функций головного и спинного мозга. Предприняв серию опытов с перерезкой нервов, снабжающих различные мускулы, пришел к выводу, что “...без нерва нет ни одной части тела, ни одного движения, называемого произвольным, и ни единого чувства”. Критиковал аристотелевское понимание мозга как холодильника сердца, видя в нем вместилище ума и чувств. Выделял 4 начала всех вещей — теплое, холодное, сухое и влажное и 4 сока как строительный материал для организма человека и животных, от комбинаций соков и начал зависят психические свойства и даже пол человека. Развивая Гиппократа, выделял 13 темпераментов, из них лишь один нормальный, а 12 — отклонение от нормы. Римский врач Аэций ( V в. н. э.) описал 4 темперамента, которые традиционно считаются гиппократовскими или галеновскими.
Психологические идеи поздней античности

В первых веках нашей эры развитие психологических идей определялось уже не только греческой мифологией и религией, но и распространяющимся христианством. Одним из первых достижения психологической науки (работы Платона и стоиков) с библейскими постулатами связал Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. — 50 г. н. э.). Ему принадлежит один из первых переводов Ветхого завета на греческий язык. Филон пользуется термином “откровение”, при помощи которого он объяснял невыводимые из научных знаний понятия, например, понятие “Всевышний”. С точки зрения Филона, человек состоит из 3-х элементов — разума (духа), души и тела. Разум и душа — это психические и психофизические элементы, которые, соединяясь со смертным телом, и создают конкретного человека. Дыхание божества — пневма — оживляет прах, т. е. тело. После Филона пневме приписывают функцию общения бренной части души с бестелесными сущностями, связующими ее со Всевышним. Возникает особый раздел религиозной догматики, описывающей эти “пневматические сущности”. Он был назван пневматологией.

Последним значительным философом античности был Плотин (205 — 270), основатель в Риме школы неоплатонизма. Одним из главных качеств души, по Плотину, является ее единство. Душа не может ни порождаться отдельными элементами, ни быть из них построенной, она сама создает единство. таким образом, Плотин вводит понятие холизма — единства, или целостности сознания и личности человека, которое формируется в первые годы жизни и является основой тождественности (идентичности) человека самому себе.

У Плотина психология впервые в истории становится наукой о сознании, понятом как “самосознание”. Самосознание — это основа достижения единства души. Плотин учил, что мир состоит из нескольких концентрических кругов, в центре которых размещен всеобщий разум, излучающий знания так же, как солнце излучает тепло. Далее, по кругам размещаются души, тела людей, животных, неодушевленные предметы. Та сторона души, которая обращена к разуму, сильнее освещается его светом, более возвышенна по сравнению с телесной стороной души, больше склонна к познанию. Обращаясь к мировому разуму, душа сливается с ним, и в момент этого слияния (экстаза) знания, находящиеся в мировой душе, переливаются в индивидуальную душу, становятся ее достоянием. Особое состояние души — экстаз, во время которого человек ощущает свое единство с мировым разумом испытывает уверенность в истинности знаний. Так в концепции Плотина получило обоснование понятие “откровения” Филона. В качестве вершины бытия выступало высшее единое благо, из которого путем эманации (истечения от высшего к низшему) происходит ум и его идеи, а затем душа и чувственный космос. При этом каждое из явлений природы находится на определенном месте по отношению к всеобщему благу.

Активность души у Плотина направлена, во-первых, к мировому разуму, во-вторых, к чувственному миру (включая тело) и в-третьих, к самой себе. Последнее направление и есть обращенность души на самое себя, на собственные, незримые действия и содержания. Душа как бы следит за своей работой, является ее “зеркалом”. Фактически Плотин стал автором идеи рефлексии как способности субъекта не только ощущать, помнить, чувствовать и мыслить, но также обладать внутренним представлением об этих функциях.

Если в доплотиновских представлениях душа отождествлялась с жизненным началом, в сферу душевных явлений включались все процессы, обеспечивающие слаженную работу всех систем организма (дыхание, пищеварение и т. д.), то у Плотина душа становится абсолютно нематериальной, а внутренний мир человека выделяется в качестве самостоятельного предмета исследования.


Теория Августина Аврелия (Блаженного) (354-430) ознаменовала переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению. Считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал основоположником учения, названного впоследствии волюнтаризмом (лат. voluntas — воля). Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы чувств, воля создает воспоминание. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души опять таки благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты. Значит, мера истины — в нашем самосознании. Как бы ни было сильно сомнение, не приходиться сомневаться в том, что мы живем, двигаемся, существуем, имеем суждения, сомневаемся. Таким, образом, даже сомневающийся обладает истиной, в которой он не сомневается, и для ее обретения нет необходимости выходить за пределы души. Эти рассуждения были продолжены Декартом. Августин с большим эмоциональным подъемом говорит о глубине и богатстве сознания: “Люди отправляются в странствования, чтобы насладиться горными высотами и морскими волнами; они восхищаются широким потоком рек, шириной и простором океана и звездными путями, себя же самих они забывают и не останавливаются в удивлении перед собственной внутренней жизнью”.

Августин различал две воли: плотскую и духовную, Действие плотской воли распространяется лишь на утилитарную деятельность в эмпирическом мире, она — причина греховных действий. Другая — духовная — воля устремлена на жизнь в духе. Августин говорит о раздоре 2-х воль, которые боролись в нем: “...и в этом раздоре разрывалась душа моя”.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21


База данных защищена авторским правом ©refedu.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница